“窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机”。昔日古人饮酒促读，文趣天然，咳唾珠玉……石上流泉声，林中碎玉声，声声对答；饮酒若饮风景，有鸟声相和。因胡乱作一闲句，仅算仿当年古人心情，不知深浅，玩笑有余，句云：“吃饱穿肯，勿念它事，把一卷书，顺手披阅。天边云影，耳根鸟声！必陶陶然乐矣。如是，若诗没齿，则必活大年纪！”我是极怀念那种禅意的，似乎那中间有一种慧根在里面，“如何是佛”正如海德格尔所说：“诗人何为！”
诗意禅意，诗境禅境，自在中各得其所，各得其心境。还记得当代诗人陈东东《旧地（古鸡鸣寺）》一首：“暗夜掠过冬天的风景/僧侣之家。渡江的细雪/树和天空追随着亮光。”就这么短短几句，宁静的，随意的，凝固的东西，充满平和光斑。就几句的东西，却道出了非几句的禅机。叫你想到冬天！叫你想到风景中的暗夜、细雪、僧侣的寂寞，虚光而明光……
我没有急切，寂静的宽泛声音，在诗外使宽泛话题继续，诗境的结束并不能代替禅境的结束，禅境在延伸在延续。雪住了，传说中二祖立雪断臂求师学法的故事使我产生许多浮想。六祖生出一偈：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”使举世几乎全部诗人参悟禅机方面，望其项背而深感自己山迷水浅。
见山是山，见水是水，是初入；见山不是山，见水不是水，是二入。三次再进，山明水秀，山水皆诗性，山水俱佛心，依然是见山是山，见水是水……这才是纯朴的禅机禅理。
“佛为无悟，心因有佛迷。本心清净处，云外野猿啼。”就是这个道理。
转眼已从冬日到了湿润的春季，夜读小说家废名《寄之琳》这首名诗：“我说给江南诗人写一封信去/乃窥见院子里一珠树叶的疏影/他们写了日午一封信/我想写一首诗/犹如日，犹如月/犹如午阴/犹如无边落木萧萧下/我的诗情没有两个叶子”。它使我有“卧读诗词听虫声，眼观云去月来迟”的感觉愈加淡泊和冲和了，难怪废名是周作人的弟子。果然有十二分的近似和笔法。溪水茅屋，琴声樵语，心处清静之地，“两个叶子”是不曾拥抱的，禅性只有一片。拍案惊奇也好，以茶度日也罢诗心也只有一片，不能有两片像似的叶子，就像两条腿不能插进同一条河流……心中的心境即使再淡，若无禅机禅理，同样无佛坐在你的对面。一切说有便有了，说没有便没有，这是禅意，全靠自解自验，得佛失佛，或有或无，完全在自己一完全是自己的事情。故此依言，马祖道一在衡岳学坐禅，南岳怀让便取一块砖在他的庵前吱吱地磨，马祖奇怪问道：“磨作甚么？”怀让云：“磨作镜”。马祖呵呵笑道：“磨砖岂能成镜？”怀让云：“磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛”。于是马祖大悟。
唐人是写过几首禅诗的。王维在诗意中往往具有水到处山色空明，山绿时万状水烟。诗中有画，画中有诗，目间一切莫如山舍、林静、苔藓、槐荫、柳絮、径滑均有佛法禅意，以酒助兴，忘怀于山林野道，幽涧清泉，采叶以觅佳句，得雪以望孤峰。兴致及到及至，蒲花柳明，春笋秋菊，月白如囊茧映雪，凝寒时野舟自横……似乎王维诗句已备齐了诗意禅意中的体验和感受，幽深清鲜，飘逸旷远，非圣手妙手所不可为。“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”句句写景，又仿佛不在写景，平常如白描，句句深切入理。影沉寒水，雁过长空，非入禅之诗，也似得人禅之诗。这不能不使我想起当代作者寒江的《秋浦》那略带忆怨的诗来：
芦水无舟
闻凄异地鸿依水于冥外
与卜不出的空暮
罄叶染着经黄苏下
远畴露怖着郁围与闭
的鱼匿入溯回的阴背
极觉露蛩的感入
远远之慧流逝
一片迢迢白骸
虚苦的月沌入子水
抚自萧萧的南洌
诗写的格外哀切寂静，落叶的秋日终难给人以愁思。山外有山，水外有水，离逝的秋水秋烟无法错过将别将尽的满目苍凉。其实这诗与废名诗有着相似的结局。“我的诗情没有两叶子……复杂的感情淡了，冲走了如简单落木。诗也是写秋天的，亦是别离难测的意境。入禅后的道理象淬火的水，淬炎的铁升起一道道青烟，滋滋入水后的铁青，冷的象玉，冷的象冰。这是禅境中淡化的演绎的思绪，清心薄念兼而有之，无所谓心灵放逐，无所谓意志不坚。只是一种超脱后的冷对，春即是秋，秋即是春，眼中的一切，于内于外无过是清梦一场，风吹雨去，不过是满地佛光……
入禅的人不一定写诗，禅即是诗，是诗的一部分。有禅缘的人生前单纯，生前浑沌，诗意的流溢又到了几许，那是溶境界与物外的天真天趣，不容解，不易解，还是不说破的为好！写诗的难处又有有几许，玄妙悟境，闻听未闻，未闻以前，写的是诗，闻过之后，或不为是诗了。这是原初的感觉，诗意禅意，尚未成熟的也许是“说山就是山，说水便是水。没有分别，也无从分别……”
正如饮酒之人，以纯为佳。酒者，诗之奇物，如江上垂犯钓，渔人蓑衣，唯有酒方能起诗兴淡薄欲。恰如二三素心朋友江野老屋谈兴既浓，诗兴既开。“重临这空阔久远的旧地/见一个导师/停止了布诵”（陈东东《旧地（古鸡鸣寺）》）