印象中，荷蕾心语的文字在不同的场合进入过我的视野，但我从不曾有过发言。日前在网络上又见到荷蕾心语的一篇文字，其所撰文字的标题是“许流泻的光阴和安静的文字画地为牢”。读了，大略500字的篇幅，算是一篇袖珍的心情散文。感觉：精致小巧，文采翩翩。
引起我阅读这篇字的欲望来自两个原因，其一是其带有诗意又略有涩僻的标题及其所用的句型，着实让我回味加品味再三又再四。我从不低估我对文字的理解，但那一刻我确实有过欲求而不得的感觉，而不得的原因，主要来自“画地为牢”的语境我或还没有吃透？还有，“流泻的光阴”和“安静的文字”在句型中是否平行或其他？于是，这便导致了我欲阅读这篇字的第二个原因：既然染上了诗意的“画地为牢”走进了标题，也便可以理解成为是作者写作心境中的某种主体成分，而这种心境是如何在这篇字中流露或发散的呢？其实这点，从文字的开始和结尾之间的呼应中，即可以不太难地读出。
我理解的荷蕾心语的文字或受其所热爱的诗歌文字的影响，故而习惯构造精致小巧的篇章，其美丽之处已经被不少跟字者所说及，我就不准备再赘了，但是，荷蕾心语的这篇小字，至少掀起了我也想写点字的欲望，不然，我无论如何也不会想到去说几句关于“画地为牢”的话题的。接下来我写的字，或可视为我读字过程中的一篇作业？
那当然得要说几句关于“画地为牢”的语文意义。
但说“画地为牢”不能不说到另一个成语“划地为牢”。其实，“划地为牢”几乎接近口语，其文字意义也十分平实，指的是上古时期，由于人类还没有监狱的概念，一旦要束缚或限制某个人的自由的时候，便像圈养牲口一般，将被束缚者投放入“牢”中，从而使其失去自由。于地上画圈，令犯罪者立于圈中，以示惩罚，这恐怕就是来自中国远古之最早之坐牢的概念。这儿的“牢”字之古解即是“圈”。如今谓之的猪圈、羊圈也即是从那而来。所谓亡羊补牢之“牢”，显然就是指的羊圈。
现代人所称的“牢房”，由于其中有一个装人的“房”字，故而“牢房”就可以理解成，是一个把人“圈”起来并限制其自由的地方了。随着国家概念的建立，监狱，也成为了国家机器中的重要元素，而从远古带来之“牢”的概念和来自文明中的“监狱”概念最为接近，从而便又有了“监牢”的民间说法，但在法律文书或是国家文件也或是代表国家的喉舌文字中，是没有“监牢”一说的，而只有监狱的概念。
目前来自网络的考证资料，均指“划地为牢”出自明?吴承恩《西游记》之第五十回：“古人划地为牢，他将棍子划了圈儿，强似划地为牢，假如有虎狼妖兽来时，如何挡得他住？”其实，吴承恩所言之“划地为牢”未必是其原创！其极有可能是从远古一路沿袭下来的一种民间说法。无论“划地为牢”一说最先出自何时何处，时至今日，其文字意义已经不可动摇了！其中“牢”的意义已经逐步淡化，只是用来比喻某种范围的限制。“划地为牢”的原意是A作用于B的一种行为，但是，随着语境的变化，如今所读的“划地为牢”，应该是比喻“针对某个特定的对象施以某种思维或行为的限制。”这儿所说的特定的对象可以是人，也可以是事物。故而从“划地为牢”的意义中又延伸出了固步自封、因循守旧等等衍生意思。
关于“划地为牢”还有一个来自民间传说的版本，相传和皋陶（gāoy醥）有关。皋陶是上古传说中的人物，据说他是虞舜时的司法官，后常为狱官或狱神的代称。在掌管司法时，皋陶采用“划地为牢”的方式，从而诞生了最初监管犯罪人等的囚禁场所，当然，华夏也从那便有了所谓的“监狱”。“皋陶造狱，划地为牢”一路流传下来，使得皋陶成为了造狱的先驱，也自然而然地被民间尊为狱神，旧时更被全国上下众多的监狱竖为自己的行列神灵。
再说“画地为牢”。来自《封神演义》第23回，有一个也称感人的故事，其与“画地为牢”有关。一介布衣武吉是一个孝子，其仅靠打柴砍草卖钱以赡养老母，维持生计。一日，武吉到西岐城去卖柴。在南门口，正遇上文王车驾浩荡而过。由于市井道窄，武吉在将柴担换肩闪路时，不慎失去平衡，扁担翻转时，正好击打到了守门的军士王相的耳门上，顷刻王相一命呜呼。而武吉也被当场缉拿，并押往朝殿见文王。文王说：“武吉既打死王相，理当抵命。”遂命，在南门地上画个圈做牢房，竖了根木头做狱吏，以此方式将武吉“关”了起来并待杀。三天后，当朝大夫散宜生路过南门，闻武吉悲声痛哭，便说：“杀人偿命，天经地义。你何来所哭呢？”武吉说：“小人老母七十多岁了，她只有我一个儿子，小人也没有妻室，母老身孤，怕要被饿死了！”散宜生闻此，速速入城进殿，拜见文王，并说：“鉴武吉老母之怜，可否先放武吉回家，容他办完赡养母亲的后事，再来抵偿王相之命？”文王即刻准许了，武吉也马上赶回家料理老母亲去了。
由上故事读出，“画地为牢”也比喻只许在指定的范围内活动，其意义和“划地为牢”何其相似乃尔！但是，“画地为牢”之出处有案可稽。这也是在实际的语文应用中，“画地为牢”比之“划地为牢”更要常见的缘由。有意思的是，在文字中还不时可见到画地为狱、画地作狱或画地成牢的等价说法，毫无疑问，这些说法都来自“画地为牢”。而“划地为牢”则不见有它说，这说明人们对“划地为牢”的意义和词汇构造已经形成了概念，而概念性的东西是不会随意改变和动摇的。
“画地为牢”散见于历史文献中，最先见于汉?司马迁所撰之《报任少卿书》（少卿字安，故也谓《报任安书》，可见于高三年级语文课本，但其中仅录该文最后三段）中：“故士有画地为牢，势不可入，削木为吏，议不可对，定计于鲜也。”司马迁的文字用白话说来的意思就是：“所以，对士人来说，在地上所圈划之牢，气节之士势必不肯进去；用木头削成的狱吏，气节之士也当不会同他对答，士人此前的态度早已经是很鲜明的。”有关“画地为牢”还有若干其他出处和范例，一并摘录如下（均来自百度）：
1、画地为牢，刻木为吏；洽政恤民，囹圄皆空。（《武王伐纣平话》卷中）
2、武吉既打死王相，理当抵命。随即就在南门画地为牢，竖木为吏，将武吉禁于此间。（《封神演义》第23回）
3、他每都指山卖磨，将百姓画地为牢。（元?岳伯川《铁拐李》